德的大宋
张载一直
张地打量疑似太
的曹暾。
曹暾年纪颇小了些， 这个年纪应该刚启蒙，他能听得懂我说的话吗？
范仲淹假装没发现张载的打量，如一位普通访友的老书生一样， 很自然地加
这几位年轻人
， 引导他们从讨论儒经， 变成讨论家乡民
。
范育的族叔和张载一样是陕西人，程颐的姑父是洛
人。
他们先聊风俗民，不自觉就聊起了宋夏战争时的艰难。
此时大宋的边疆在陕西路， 治所在京兆府，即
安。
宋夏战争时，朝廷临时增设永兴军路、鄜延路、环庆路、秦凤路、泾原路五路， 但这只是战时状态。秦凤路正式分离
来成为新的边
，是在宋神宗熙宁年间的事。
所以范育的族叔和张载仍旧自认是边民， 都很忧虑宋夏边疆争端。他们想一劳永逸结束宋夏战争， 却又恐惧战争时陕西路繁重的税收和徭役。
但两人都不相信给西夏赐岁币就能解决西夏争端。虽然大的战争没有了，但西夏绝对会持续劫掠边，陕西路的百姓仍旧
火
。
洛则是原腹地，战争的
云没有笼罩在他们
上。如果西夏只是零星劫掠，代价只是陕西路一地承担。但如果宋夏爆发大的战争， 那么洛所在的河南府就要提供民夫了。因此程颐的姑父认可朝廷的
法，只要西夏不大举
攻宋境， 损失
岁币不算什么。
三人激烈讨论，如果不是在场有小辈，他们都要打起来了。
范仲淹制止住他们的争吵， 问孩们：“你们如何想？”
程颐困惑地看向范仲淹。
表叔是很自傲的人， 他不明白为何这位没听过名声的老书生会掌控了话题的主导权， 表叔竟然还任由他掌控？
程颐思索。今天表叔在朱姓书生来之前一直心神不宁， 且明显早起沐浴更衣过。表叔难一直在等这位朱姓书生？
他不知朱姓书生的来历，但表叔这番表现，让程颐心里有了计较。表叔敬佩的人，恐怕
份不一般。
程颐提起十二分的
神，斟酌了一
字句，：“兵须有名，昔日拓跋元昊叛宋，知曲之在己，不愿对宋用兵。盖边臣忽视德，兵挑衅元昊，曲在大宋，元昊始兵。只要君臣上
守德，分辨曲直。
惜民命，屈己安民，才为良策。”
他见诸位辈都向他报以鼓励的神
，心稍定，继续详细阐述自己对战争的思考。
范仲淹看着程颐，心叹气。
程颐没有看范仲淹
神的复杂。
程颐虽然年少聪颖，对未来的路已经有了初步的规划，但他毕竟还只是个十二三岁的少年，还未形成自己独立的思想，所言皆是当今主
思想。
这是许多“庆历君”的想法。所谓“惜民命，屈己安民”正是范仲淹的好友石介的话。
大宋的主思想是将礼仪德作为划分
盛的标准，只要大宋持礼仪德，就能优于其他国家。
宋人还持相信，别人也会遵循自己这一
德规则。曹暾暗自在心底翻了个白。元祐弃地就是基于这个理由。因为大宋礼仪德比西夏
尚，对西夏有绝对的之分，所以不能对西夏用兵，用兵就是德错误。
朝廷割地求和很常见。后世者虽然悲愤，但能理解其逻辑。
大
分割地是打不过所以暂时绥靖，一天和尚撞一天钟，期盼亡国的时候自己已经死了；小分弃地是
理成本太，比如许多王朝期都会收缩边疆，放弃西域或者南疆。
后世不了解大宋的人，以为大宋割地也是于这两个缘由。
南宋的割地，和神宗年间讨论是否放弃灵州，确实是于以上两个缘由，但哲宗元祐期间的弃地不完全是。
虽然元祐弃地也有经济因素，但最重要的是元祐旧党认为大宋是君，要对熙宁新政全面拨
反正。
他们认为宋神宗和王安石在边疆上的战果是“逐利”，是不德的。大宋要重新变得有德。
简单来说，他们将大宋这个国家拟人化了。他们希望大宋是完
的德君，并认为其他“小人”（西夏）和“人”（大辽）会看见德君就自惭形秽，被其
化，从此与君
好，君就不用担心再被人抢被人揍了。
正因如此，元祐年间，西夏对大宋已经连年失利，不构成对大宋的威胁，也没有向大宋索要失地。但主张弃地的元祐大臣，如韩维认为，大宋占据“西夏的领土”缺乏合理
，应该把“西夏的领土”还给西夏，这样大宋才是修德修仁的德君。
司
光也认为，由于西夏主动攻打大宋不讲礼仪，大宋才更要彰显尚的礼仪。西夏并未提让大宋还地的要求，大宋仍可主动宣布还地。西夏得到意料之外的赏赐，一定会恩
德，世代臣服。
还有大臣，如范纯仁和苏辙认为，直接迫西夏接受还地，也是
迫西夏，是不德、不合礼仪的。他们应暗示西夏来索要土地，然后以还地为基础与西夏签订新的和平协约。这样大宋就站在德和礼仪的制。西夏再有
谋，就会“人神共愤”，自取灭亡。
也正因如此，当大宋给西夏送地，西夏和青唐以为大宋衰弱而举兵犯境时，元祐大臣没有提议整备兵戈、重修堡城，而是提议在边张贴榜文，细细阐明哲宗继位后对西夏的各
恩赐。西夏国主就会到惭愧和敬畏，无法号令属，大宋必取全盛。
更正因如此，谊、范育等人将西夏与青唐打退后，苏辙才会要求罢免谊、范育等人，认为他们抗击西夏和青唐打过了，打到了西夏境
，夺取了西夏的土地，让大宋陷了德困境。
他指责朝支持谊的人背弃儒者所学，贪小利而失信夏人。此次战争“夏人引兵十万，直压熙河境上，不于他
作过，专于所争杀人”，是“此非西人之罪，皆朝廷不直之故”。大宋应该继续割让兰州，以重新站回德的制上。
而以上关于割地求和便能永保和平的提议和执行，都在大宋讨论，没有和西夏行任何谈判商定。大宋以为自己德了，西夏就一定会遵循自己的德。
割让四寨给西夏的决定，大宋甚至是以“诏”的方式直接“施恩”西夏，命令西夏拿了地就别再起争端。等西夏拿了地后继续攻打大宋，大宋太后和元祐大臣就
着脚破防，觉得西夏人你咋这么不德。
然后呢，西夏人不德，大宋人就要更德，循环往复了。
从后世人，尤其是现代人的三观来看，仿佛在看一不可名状之
。
可在当时看来，司光、苏辙等人的主张才是主思想，才是站在德制，是重“正名”而轻“小利”。他们并不是“卖国求荣”，擅起兵事的才是“卖国求荣”。
自宋太宗北伐失利之后，整个大宋从朝堂到士林之间的风气就转向了病态地恪守国家的德。宋人比起军事更重德，因德和礼仪而自信。辽国打了胜仗，但
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